Cвятогорская повесть- что вы не знали о Пушкинских Горах |
Автор Administrator | |
27:10:2017 г. | |
В октябре 2017г увидел свет сборник материалов Святогорская повесть, подготовленный под редакцией настоятеля Казанской церкви Пушкинских Гор. Ниже размещен отзыв академика РАЕН Будылина Иосифа Теодоровича о данной работе. Отзыв на исследование протоирея о. Михаила (Иванова) «Святогорская повесть». В обширной литературе об истории Святых (Пушкинских) Гор неизменно упоминается Святогорская повесть о явлении Пресвятой Богородицы пастуху Тимофею на р. Луговке написанная безвестным летописцем, известная также в списках. Повесть всегда упоминается в сотнях экскурсий, которые многие годы идут в Святогоском монастыре в связи посещением монастыря А.С. Пушкиным, созданием в Михайловском трагедии «Борис Годунов» и погребением поэта у стен Успенского собора -согласно его воле. Многим поколениям Святогорская повесть известна как легенда. В советский период такое представление весьма соответствовало материалистической картине мира, которая утверждалась государством как единственно правильная. Исследования Повести дореволюционных авторов естественно не переиздавались, сама религиозная проблематика была закрыта. После 1991 года, с изменением государства, в науке и практике происходит пересмотр прежних позиций по разным направлениям. В русле новой политики в 1992 году Святогорский монастырь возвращён Русской Православной Церкви, возвращены службы и уклад монашеской жизни. Однако на уровне ежедневной практики Повесть по прежнему транслируется экскурсоводами, воспринимается туристами, трактуется краеведами как легенда, не имеющая опоры в жизни. Исследование священника, протоиерея о. Михаила мы рассматриваем как творческий опыт прочтения Повести с точки зрения Церкви, т.е. первичности духовного начала. В этой трактовке все события Повести приобретают значение вполне реального события. Автором проделана тщательная работа по сбору, сличению и интерпретации источников, в том числе и ранее неизвестных. Рассмотрена топография местности, что придаёт изложению конкретику. «Пречудный свет», исходящий от явленной иконы, оказывается вполне реален, как реальны и чудеса исцелений. Из материалистической трактовки выпадают далеко идущие политические последствия явления икон и причина трагической судьбы блаженного Тимофея, который, казалось бы, должен быть окружён почётом. Однако он «безуспешно проповедовал в Новгороде и там мученически пострадал». Здесь важно внимание автора к самой богословской терминологии: «Если бы Тимофея убили по ошибке, то тогда называли бы его в Святогорской повести страстотерпцем, а не мучеником». Привлекая исторические источники, автор раскрывает логику изменнических действий новгородского архиепископа Пимена. Поэтому Тимофей не просто пошёл в Новгород, но был направлен туда самой Богородицей для предупреждения измены, однако «ему не вняли». Фактически известное разорение Новгорода в 1569 году Иваном Грозным оказывается оправданным: «Затем Господь попустил им наказание», - приходит к выводу автор. С позиций Повести как реальной истории прослежена также дальнейшая судьба Воронича, с опорой на источники внесены интересные коррективы. Интерес представляет раздел «О списках Святогорской повести и их исследованиях», где автор противопоставляет свои аргументы традиционным толкованиям. Ценно, что большое место уделено обнаруженной о. Михаилом неопубликованной ранее рукописи исследователя Повести Ерёмина И.П. , позиция которого подтверждает аргументацию автора. Особого внимания заслуживает обширная библиография вопроса. При этом, мы полагаем, что в вопросе о Ворониче необходимо привлечь работы и других, в том числе дореволюционных авторов. В целом же привлекает всесторонний охват материала, приложения, в которые включены фотографии труднодоступного сегодня текста повести, а также тексты церковной службы Богоматери. Отношение автора к Повести как к реальному событию естественно ставит вопрос о реальной датировке появления поселения Святые Горы. Справедливо поставлен практический вопрос о праздновании не 90-летия района, но предложение вести отсчёт от даты явления икон, что влечёт возвращение исторического названия и, как следствие, «смену вектора развития посёлка". (Заметим, однако, что вопрос утверждения первичности духовного начала в общественном сознании – это не вопрос одного дня, но смены поколений. Переход из государственного атеизма в православное государство непрост психологически и требует времени¸ в обыденном сознании живы прежние стереотипы, формирующие образ мысли и поступков наших современников. К тому же современный рынок объективно противостоит духовности: через СМИ он воспитывает прежде всего нужного ему потребителя материальных благ. В то же время имя Пушкина вызывает доверие у самой широкой аудитории и постепенно сознательно или подсознательно ведёт думающего человека к духовным приоритетам. В этой ситуации вопрос о смене названия посёлка открытый. Возможно обсуждение названия, предлагавшегося С.С. Гейченко - Святые Пушкинские Горы).
В дореволюционных понятиях и представлениях массовой аудитории отношение реальности событий Повести подразумевалось и этот вопрос не акцентировался. В современных условиях весьма показательна и значительна сама постановка и творческая разработка исторического предания.
30 августа 2017 п. Пушкинские Горы. И.Т. Будылин, канд. пед. наук. Действительный член академии естественных наук (РАЕН)
|